第19136号 國民新聞 平成２０年７月２５日（金曜日）７、８月夏季合併号
日本歴史を貫くヒツギの思想
「歴史と教育」編集長 飯嶋 七生
渡部昇一氏の論考を読んでいて、あらためて気づかされることがあった。
それは、敗戦直後のこと、渡部氏が故郷の山形で
昭和天皇のご巡幸に出会った頃を回想したものだった。
渡部少年は、友人と共に陛下の元に駆けていき、
ほんの少し手を伸ばせば玉体に触れるほどの距離で出迎えた。
少年の記憶では、陛下の周りには護衛がつかず、
多くの一般庶民に囲まれるなか、
陛下はゆっくりとご会釈されていたという。
それから半世紀近くが経ち、昭和六十四年一月、昭和天皇は崩御され、
大喪の礼では極左によるテロを警戒して
物々しい厳重な警戒態勢が敷かれた。
その様子を見た渡部氏は強い違和感を覚える。
さきの戦争で身内を亡くし、住む家も失った敗戦直後こそ、
もっとも激しい怨嗟の的になってもおかしくはない。
だが、陛下は国民に暖かく迎えられ、
時代が下ると共に厳重な警戒を必要とするようになっている。
これは、戦後レジームにおいて、如何に天皇を軽視し、
憎悪を掻き立ててきたか、如実に示す証左だと慨嘆されていた。
（渡部昇一『反日に勝つ「昭和史の常識」』平成十八年、WAC刊）
不肖飯嶋は、父が皇室の侍衛を務めていたためか、こうした厳重な警護体制を疑ってみることがなかった。
防弾チョッキを着用した父の姿は日常風景であり、
沖縄に随行するときなど、万一の覚悟を
言い含められたこともあった。
しかしながら、半世紀前はそうではなかったのだ。
もちろん渡部少年の目に映らなかっただけで護衛は側にいただろう。
だが、それが気にならないほど、オオキミとオオミタカラが
相互に敬愛の情で結ばれていた、ということである。
コミンテルン三二年テーゼに忠実な左派勢力は、
アカデミズムやマスコミといった言語空間を占領し、
「八月十五日革命」なる虚妄すら唱えて、日本歴史の断絶を図った。
だが、急激な国体変革が国民に受け入れられないとみるや、
いわゆる「開かれた皇室」論による天皇の相対化に舵を切る。
いまや、過激な皇室廃止論を唱える者など多くはない。
むしろ、皇室の存在意義を失わせ、自然消滅を待望している。
そもそも、日本歴史は天皇の誕生と共に始まり、
国家の共同性・永続性を担保するのは
現代に続く皇室の存在に他ならない。
そこで、国家解体論者は、皇室祭祀は明治以降に創られたというアンチナショナリズム論を翳してくる。
しかし、二千年の歴史のなかで縮小、あるいは追加される祭祀はあるが、それは「復古」と呼べる性質のものであり、
「創られた伝統」などではない。
だが、お立場上、叡慮を広言されずとも、皇室御自身がもっとも歴史の永続性を意識しておられる。
悠仁親王がご生誕された当時、皇孫殿下の御印に、古儀にちなむ
深遠な暗号が掛けられていることに気づき、感動したことがある。
考古学を少しでも齧った者なら、すぐに分かる簡単な謎かけであるが、故意なのだろうか、管見の限り、どこも報じないので、
同志の皆様方と大御心を共有したい。
親王の御印は「高野槇」（コウヤマキ）。
これは、日本列島以外のどこにも存在しない特異な木である。
父君の秋篠宮殿下が「大きくまっすぐ育ってほしい」との願いを込められたと一般には報道された。
だが、古代史料を繙けば、高野槇は古墳時代に「王墓」の棺材に用いられた木だと連想するだろう。
『日本書紀』には、スサノヲ命が自らの体毛から数種の樹木を生じさせ、
「ヒノキは神殿に、スギ・クスノキは船に、マキは棺材に使うように命じた」
（神代上第八段）とあり、実際に、古墳時代前期の貴人の棺は、高野槙を使用している例が多い。
ところで、現代の感覚からすれば、死者を埋葬する棺というと、不吉にも思えよう。
事実、明治神宮の植林に際しては、高野槇は「不浄」の木であるとして排除されたこともある。
しかし古代においては、棺は決して不浄とは考えられていなかった。
古墳から出土する埴輪の形態等から、亡くなった大行天皇の葬儀の様子が復元され、墳墓の御前では、荘厳な皇位継承儀礼が行われていたことが判っている。
つまり、当時の「葬儀」とは、先皇の霊威を新たな後継者たる太子に継承させる神聖な祭儀であったのだ。
そうであるからこそ、「棺」は、古語（やまとことば）では「ひつぎ（日嗣・日継）」とよませるのである。
では、「ひつぎ」とは何か。
それは、「日神＝天照大神」の子孫が「日」の霊位を継いでいくことであり、皇位の継承、また、継承者そのもので「皇太子」を指している。
『古事記』では、天皇の御業は「天津日継（あまつひつぎ）を知らす」（応神段）とされ、また、『日本書紀』では、皇位を指して「日位（ひつきのくらい）」（皇極四年条）と表記している。
皇位継承者を指す用例としては、「太子」の語は「ひつぎのみこ」と訓じられており、「継嗣」（武烈紀六年九月条）の語も、同様に「ひつぎ」と訓ませている。
さらに、天武天皇の葬儀の記録（持統紀二年条）では、「皇祖等騰極之次第」（皇祖が即位してきた歴史＝皇紀）が読み上げられた、とあり、これ（皇紀）を「日嗣（ひつぎ）」と云う、と注記されているのだ。
（亡き先皇の）葬儀とは、決して不浄なものではなく、天照大神の子孫が代々皇位を継承してきた歴史を朗々読み上げ、新たな「継嗣（ひつぎ）」に「日位（ひつぎのくらい）」を授ける神聖な場だと理解されるだろう。
なお、日嗣は「火嗣ぎ」にも通じる（厳密には、古代の日と火は別音別語）。
皇室と並んで古い歴史を持つ出雲大社の「出雲国造」家では、現在も葬送儀礼として「火嗣式」を行なっている。
先代が亡くなると、ただちに神火相続の儀を執り行い「出雲国造」の祖霊を新たなる後継者が引き継ぐのである。
第八十二代出雲国造、千家尊統氏は、「『火嗣式』とは、歴代の天皇が、それぞれ御自身の御名をもつ独立の人格でありながら、御代々の天子がいつも高天原から降梅された、天孫ホノニニギ尊それ自体に他ならない」のと同様に、出雲国造の祖霊（天穂日命）を継承しているのだと述べている。
「ひつぎ」とは、天皇の御業であり、皇位であり、
また、その継承者でもあり、皇祖からの歴史でもある。
その「ひつぎ」の木材である高野槙を御印にされた悠仁親王殿下は、
正しく「ひつぎのみこ」として御生誕になり、
日出づる国の歴史を継いでいかれるのである。
もはや紙幅も尽きたので、これにて擱筆するが、
我々は国家の永続性を保守する側として、
叡慮の在処を然と受け止めておく必要がある。
●Takashi
ん〜なるほど！
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國論
2008.07.30日本歴史を貫くヒツギの思想
「歴史と教育」編集長 飯嶋 七生
渡部昇一氏の論考を読んでいて、あらためて気づかされることがあった。
それは、敗戦直後のこと、渡部氏が故郷の山形で
昭和天皇のご巡幸に出会った頃を回想したものだった。
渡部少年は、友人と共に陛下の元に駆けていき、
ほんの少し手を伸ばせば玉体に触れるほどの距離で出迎えた。
少年の記憶では、陛下の周りには護衛がつかず、
多くの一般庶民に囲まれるなか、
陛下はゆっくりとご会釈されていたという。
それから半世紀近くが経ち、昭和六十四年一月、昭和天皇は崩御され、
大喪の礼では極左によるテロを警戒して
物々しい厳重な警戒態勢が敷かれた。
その様子を見た渡部氏は強い違和感を覚える。
さきの戦争で身内を亡くし、住む家も失った敗戦直後こそ、
もっとも激しい怨嗟の的になってもおかしくはない。
だが、陛下は国民に暖かく迎えられ、
時代が下ると共に厳重な警戒を必要とするようになっている。
これは、戦後レジームにおいて、如何に天皇を軽視し、
憎悪を掻き立ててきたか、如実に示す証左だと慨嘆されていた。
（渡部昇一『反日に勝つ「昭和史の常識」』平成十八年、WAC刊）
不肖飯嶋は、父が皇室の侍衛を務めていたためか、こうした厳重な警護体制を疑ってみることがなかった。
防弾チョッキを着用した父の姿は日常風景であり、
沖縄に随行するときなど、万一の覚悟を
言い含められたこともあった。
しかしながら、半世紀前はそうではなかったのだ。
もちろん渡部少年の目に映らなかっただけで護衛は側にいただろう。
だが、それが気にならないほど、オオキミとオオミタカラが
相互に敬愛の情で結ばれていた、ということである。
コミンテルン三二年テーゼに忠実な左派勢力は、
アカデミズムやマスコミといった言語空間を占領し、
「八月十五日革命」なる虚妄すら唱えて、日本歴史の断絶を図った。
だが、急激な国体変革が国民に受け入れられないとみるや、
いわゆる「開かれた皇室」論による天皇の相対化に舵を切る。
いまや、過激な皇室廃止論を唱える者など多くはない。
むしろ、皇室の存在意義を失わせ、自然消滅を待望している。
そもそも、日本歴史は天皇の誕生と共に始まり、
国家の共同性・永続性を担保するのは
現代に続く皇室の存在に他ならない。
そこで、国家解体論者は、皇室祭祀は明治以降に創られたというアンチナショナリズム論を翳してくる。
しかし、二千年の歴史のなかで縮小、あるいは追加される祭祀はあるが、それは「復古」と呼べる性質のものであり、
「創られた伝統」などではない。
だが、お立場上、叡慮を広言されずとも、皇室御自身がもっとも歴史の永続性を意識しておられる。
悠仁親王がご生誕された当時、皇孫殿下の御印に、古儀にちなむ
深遠な暗号が掛けられていることに気づき、感動したことがある。
考古学を少しでも齧った者なら、すぐに分かる簡単な謎かけであるが、故意なのだろうか、管見の限り、どこも報じないので、
同志の皆様方と大御心を共有したい。
親王の御印は「高野槇」（コウヤマキ）。
これは、日本列島以外のどこにも存在しない特異な木である。
父君の秋篠宮殿下が「大きくまっすぐ育ってほしい」との願いを込められたと一般には報道された。
だが、古代史料を繙けば、高野槇は古墳時代に「王墓」の棺材に用いられた木だと連想するだろう。
『日本書紀』には、スサノヲ命が自らの体毛から数種の樹木を生じさせ、
「ヒノキは神殿に、スギ・クスノキは船に、マキは棺材に使うように命じた」
（神代上第八段）とあり、実際に、古墳時代前期の貴人の棺は、高野槙を使用している例が多い。
ところで、現代の感覚からすれば、死者を埋葬する棺というと、不吉にも思えよう。
事実、明治神宮の植林に際しては、高野槇は「不浄」の木であるとして排除されたこともある。
しかし古代においては、棺は決して不浄とは考えられていなかった。
古墳から出土する埴輪の形態等から、亡くなった大行天皇の葬儀の様子が復元され、墳墓の御前では、荘厳な皇位継承儀礼が行われていたことが判っている。
つまり、当時の「葬儀」とは、先皇の霊威を新たな後継者たる太子に継承させる神聖な祭儀であったのだ。
そうであるからこそ、「棺」は、古語（やまとことば）では「ひつぎ（日嗣・日継）」とよませるのである。
では、「ひつぎ」とは何か。
それは、「日神＝天照大神」の子孫が「日」の霊位を継いでいくことであり、皇位の継承、また、継承者そのもので「皇太子」を指している。
『古事記』では、天皇の御業は「天津日継（あまつひつぎ）を知らす」（応神段）とされ、また、『日本書紀』では、皇位を指して「日位（ひつきのくらい）」（皇極四年条）と表記している。
皇位継承者を指す用例としては、「太子」の語は「ひつぎのみこ」と訓じられており、「継嗣」（武烈紀六年九月条）の語も、同様に「ひつぎ」と訓ませている。
さらに、天武天皇の葬儀の記録（持統紀二年条）では、「皇祖等騰極之次第」（皇祖が即位してきた歴史＝皇紀）が読み上げられた、とあり、これ（皇紀）を「日嗣（ひつぎ）」と云う、と注記されているのだ。
（亡き先皇の）葬儀とは、決して不浄なものではなく、天照大神の子孫が代々皇位を継承してきた歴史を朗々読み上げ、新たな「継嗣（ひつぎ）」に「日位（ひつぎのくらい）」を授ける神聖な場だと理解されるだろう。
なお、日嗣は「火嗣ぎ」にも通じる（厳密には、古代の日と火は別音別語）。
皇室と並んで古い歴史を持つ出雲大社の「出雲国造」家では、現在も葬送儀礼として「火嗣式」を行なっている。
先代が亡くなると、ただちに神火相続の儀を執り行い「出雲国造」の祖霊を新たなる後継者が引き継ぐのである。
第八十二代出雲国造、千家尊統氏は、「『火嗣式』とは、歴代の天皇が、それぞれ御自身の御名をもつ独立の人格でありながら、御代々の天子がいつも高天原から降梅された、天孫ホノニニギ尊それ自体に他ならない」のと同様に、出雲国造の祖霊（天穂日命）を継承しているのだと述べている。
「ひつぎ」とは、天皇の御業であり、皇位であり、
また、その継承者でもあり、皇祖からの歴史でもある。
その「ひつぎ」の木材である高野槙を御印にされた悠仁親王殿下は、
正しく「ひつぎのみこ」として御生誕になり、
日出づる国の歴史を継いでいかれるのである。
もはや紙幅も尽きたので、これにて擱筆するが、
我々は国家の永続性を保守する側として、
叡慮の在処を然と受け止めておく必要がある。
●Takashi
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國民新聞記事の写真ではありません。
【写真】テポドン2号の発射基地
